Музейное занятие для младших классов

Илл. 1. Традиционные костюмы девушек. Начало ХХ в. Еремичи Кобринского района

Илл. 2. Традиционные костюмы замужних женщин. 1920е гг. Збураж Малоритского района

Илл. 3. Женщины в традиционной одежде с чепцами. 1930е гг. Аброво Ивацевичского района

Илл. 4. Костюм невесты. Середина ХХ в. Радастово Драгичинского района

Илл. 5. Праздничный девичий костюм. Начало ХХ в. Хутор Светлогорского района

Илл. 6. Капоры: а, б — конец XIX в., Лебедево Молодеченского района; в — конец XIX в., Криница Молодеченского района; г — конец XIX – начало ХХ в., Молодеченский район

Илл. 7. Девушка в праздничной одежде с капором. Начало ХХ в. Лебедево Молодеченского района

Наталия Владимировна Гермацкая,
научный сотрудник Белорусского
государственного музея
народной архитектуры и быта,
г. Минск

«По одежде встречают…»

Вниманию читателей предлагается новое музейное занятие для детей младших классов (занятие «Волшебный сундук» см.: Тальцы. — 2004. — № 1 /20/). Цель занятия «По одежде встречают…» — дать представление детям о белорусском костюме вообще, а также показать разнообразие народной одежды различных регионов Беларуси. В занятии наряду с методами педагогического процесса, такими как рассказ, объяснение, беседа, практические методы, используется метод погружения в прошлое при помощи «волшебного» сундука. Все предметы одежды представляются в качестве приданого невесты и достаются из сундука.

Музейный педагог (М. п.): Добрый день! Темой нашего сегодняшнего занятия станет первая часть известной пословицы: «По одежде встречают, по уму провожают». А какую роль играет одежда в вашей жизни?

Рассуждения детей.

М. п.: Как относились к одежде и что носили наши предки, мы узнаем с вами сегодня.

В древности считали, что одежда может влиять на жизнь человека, его судьбу, защищать от злых сил. Каким образом? С большим уважением люди относились к красивой, праздничной одежде. А украшали ее, как и рушники, вышивкой, тканым орнаментом и почти всегда красными нитями. Давайте поразмышляем, почему именно красными, а не черными?

Рассуждения детей.

М. п.: Во-первых, красный цвет — красивый, солнечный. В белорусской деревне говорили: «Чырвонае — красата, а чорнае — жалоба» (Красное — красота, а черное — траур). Во-вторых, в красный цвет можно было легче покрасить нитки, чем, скажем, в желтый или синий. Красили в темно-красный настоем василька, а также отваром коры ольхи, в который добавляли пепел коры рябины.

Красный цвет использовали в вышивке и ткачестве для охраны здоровья как оберег. А черный цвет противопоставлялся красному и воспринимался как признак скорби, печали. Давайте посмотрим, а фотографии нам помогут, какая одежда и какие ее части покрывались орнаментом. Украшали в основном праздничную одежду: рубахи и женские фартуки (илл. 1, 2, 5). Много вышивки было на рукавах, чтобы красный орнамент повышал работоспособность рук. Украшали также ворот, подол, нагрудный разрез, швы — те места, которые представлялись наиболее опасными для проникновения духов зла.

Отделывались вышивкой все проемы, через которые духи зла могли проникнуть к человеку. Важно было защитить те места, где заканчивалась ткань и начиналось тело человека . Сама ткань считалась оберегом , воспринималась как непроницаемая для злых сил, так как изготавливалась с помощью предметов, украшенных магическим благожелательным орнаментом.

Люди верили в волшебную силу одежды. Например, часто при лечении знахари совершали магические действия не над самим больным, а над его одеждой, чтобы она передала больному свою силу и тот поправился.

Мы сегодня также верим в волшебную силу одежды. В каких случаях?

Версии детей.

М. п.: Вспомним белый чистый цвет свадебного платья современной невесты. Наоборот, во время траура надевают одежду черного цвета. Наши предки тоже наряжались в красивую одежду на праздники, а во время поста или траура ходили в костюме, в котором отсутствовал красный цвет. Наверное, вы также слышали, что некоторые говорят: если наденешь костюм с изнанки, то в этот день случится какаянибудь неприятность. А вот студенты иногда приходят на экзамен в одежде, в которой однажды повезло. Но давайте на некоторое время забудем про нашу современную одежду и вернемся к той, которую носили наши предки. Как вы считаете, во всех ли регионах Беларуси носили одинаковую одежду?

Ответы детей.

М. п.: В каждой местности, иногда даже в соседних селах, сложились свои особенности украшения одежды, ее ношения. Отличалась будничная и праздничная одежда, девушки одевались не так, как замужние женщины.

Специалисты по старинной одежде выделяют несколько костюмов: пуховичский, слуцкий, могилёвский, дубровенский… Но все-таки, несмотря на такое разнообразие, костюм разных областей Беларуси имеет сходство. Повсеместно женщины носили белые льняные рубахи («кашулi»). Рубахи надевали все, в любом возрасте, в будни и праздники. Шили их из льняного домотканого полотна, а праздничные рубахи украшали вышивкой или тканым орнаментом (илл. 1, 2, 5).

Женщины заправляли рубаху в юбку, которую на Беларуси называли «андарак». И н т е р е с н у ю одежду носили женщины белорусского Поднепровья — «саян» — это юбка с пришитым лифом. «Саян» очень похож на русский сарафан.

А что могло контрастировать с яркой юбкой — «андараком»?

Ответы детей.

М. п.: Белый фартук («фартух»), который, так же как и рубаха, богато украшался вышивкой, часто кружевами по краям (илл. 1, 5).

Надеваете ли вы сейчас фартуки? В каких случаях?

Ответы детей.

М. п.: Необыкновенную стройность женской фигуре придавала безрукавка («гарсэт», «шнуроўка»). Шили ее обычно из фабричных тканей (шелк, бархат, парча, сатин) темных цветов (бордовый, зеленый, синий, черный), но с яркой вышивкой, аппликацией, цветной тесьмой и т. д. (илл. 5). Впереди безрукавка застегивалась на пуговицы, крючки или зашнуровывалась тесемкой, шнуром или лентой.

Мы познакомились с женской одеждой, а сейчас узнаем, какие головные уборы носили крестьянки. Один из них вам знаком, и похож этот головной убор чем-то на рушник.

Версии детей.

М. п.: Правильно, это платок («хустка»). Раньше замужние женщины не имели права появляться за чертой избы без головного убора. «Засвяцiць валасы» (засветить волосы) было не только стыдно, но и опасно. Считалось, что к женщине с непокрытой головой может легко прицепиться нечистая сила. Часто повязывали два платка — один на второй. Верхний платок носили со свободными концами. Иной раз концы завязывали под подбородком или узлом на затылке. Таким платком можно было укрыться от непогоды.

А сейчас вспомните, пожалуйста, в каких сказках встречается платок?

Ответы детей.

М. п.: Помните волшебный платок, махнув которым главный герой сказки ждал, чтобы исполнились желания и мечты? А рассказывали ли вам бабушки такую сказку, в которой человек мог понимать язык деревьев, травы, животных только потому, что встретил в поле ужиного царя? Не испугался, разостлал перед ним белый платок, а царь взял и сбросил в него свою корону.

А есть еще головной убор, тоже похожий на рушник, а называется «намiтка» (по-русски «повойник»). Ее наматывали, повивали причудливо вокруг головы, оставляя свободным лицо. Способ и манера завивания «намiткi» были особенными в каждой местности. Девушки и женщины по-разному наматывали «намiтку»: у девушки она была более короткой (называлась «скiндачка»), а повязывали ее вокруг головы, оставляя свободными затылок и волосы возле лба (илл. 5). При этом разрешалось носить распущенные волосы или косы. Волосы заплетали в одну или две косы, укладывая их иной раз вокруг головы венком. Крестьяне говорили: «Каса — дзявочая краса»; «Дзеўка без касы не мае красы» (Коса — девичья краса; Девка без косы не имеет красы).

Кроме «скiндачкi» девушки носили белые или цветные платки, венки. Венок делали также на свадьбу невесте. Твердый каркас обтягивали полотном, украшали цветами и кусочками ярких тканей, лентами (илл. 4).

Замужние женщины вместе с платком и «намiткай» носили «чапцы» — круглые шапочки, которые завязывали на затылке тесемкой (илл. 3). Сверху на чепец часто завязывали платок или завивали «намiтку». Очень похож на чепец «каптур» (порусски «капор») — шапочка с ушками, к которым пришивали ленты для завязывания под подбородком (илл. 6, 7). Не правда ли, почти современная модель головного убора?

Недаром девушки украшали свою одежду вышивкой, аппликацией, кружевами… Они, как и сейчас мы, хотели быть привлекательными, чарующими. Именно поэтому женщины носили украшения — колечки, серьги, бусы. Некоторые украшения были также талисманами, оберегами. Вы или ваши мамы носите янтарные бусы? И, наверное, считаете янтарь талисманом?

Ответы детей.

М. п.: Раньше женщины также верили, что янтарные бусы принесут здоровье и счастье, а серьги снимут или уменьшат головную боль. Однако подобные украшения стоили дорого, и многим они были не по карману. Но если женщина приобретала украшения из янтаря, граната, кораллов, то они передавались как семейная реликвия, из поколения в поколение. В основном крестьянки носили бусы из кусочков стекла, камня, дерева. Молодежь и дети делали их из соломенных коробочек, ягод рябины, шиповника, орехов. Металлические серьги, которые носили женщины, были из меди или разных дешевых сплавов, как и кольца. Молодежь плела себе перстни из соломы и конского волоса.

А теперь давайте вспомним, что входило в гардероб женщины ХVIII – начала ХХ века?

Ответы детей.

М. п.: В конце занятия мы с вами попробуем завязать те головные уборы, которые носили молодые незамужние девушки. Какие это головные уборы?

Ответы детей.

М. п.: Правильно, это платок и девичья «намiтка» — «скiндачка». Для этого попрошу выйти ко мне двух девочек. Процесс завязывания платка и «скiндачкi».

ЛИТЕРАТУРА

Багданава Г. Магiя красы. Выстава «Беларускi нацыянальны касцюм» М. Раманюка // Мастацтва. — 1996. — № 6.

Беларускае народнае адзенне. — Мiнск, 1975.

Беларускiя прыказкi, прымаўкi, фразеалагiзмы / Склаў Ф. Янкоўскi. — Мiнск, 1992.

Валодзiна Г. Адзнакi жаноцкасцi. Хустка // Мастацтва. — 2000. — № 4.

Вiннiкава М. Збуражскiя адкрыццi // Мастацтва. — 1999. — № 11.

Ленсу Я. Па адзеннi сустракаюць… // Мастацтва. — 1997. — № 11.

Народныя мастацкiя рамёствы Беларусi / Уклад. Я.М. Сахута. — Мiнск, 2001.

Раманюк М.Ф. Беларускае народнае адзенне. — Мiнск, 1981.

Сахута Я.М. Фарбы роднай зямлi. — Мiнск, 1985.

Этнаграфiя Беларусi: Энцыклапедыя. — Мiнск, 1989.

Журнал "Тальцы" №3 (22), 2004 год